\u003c/p>\u003cp>经过不断的发展,佛教寺院中的钟,基本上大至可分两种--大钟和小钟。\u003c/p>\u" />

寺院中为什么会有大小钟?僧人鸣钟的意义是什么?

正文:

\u003cp>\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_46/D849D25CA7BF0C35AC0AD515299A02C04C91C0D1_w500_h333.png" />\u003c/p>\u003cp>经过不断的发展,佛教寺院中的钟,基本上大至可分两种--大钟和小钟。\u003c/p>\u003cp>大钟一般悬于钟楼内。个体较大,大致说来,起码也得有一米五左右高,直径约为高度的一半。铜铸、铁铸的都有,以铜铸的为多,重的常在万斤以上。典型的 如:现存北京觉生寺(俗称“大钟寺”)的“永乐大钟”,是一口高6.75米,外直径3.30米,重达46.5吨左右的大铜钟。山西五台山显通寺的一口自铭 为“幽冥钟”的大铜钟,重量是9999.5斤。还有,五台山望海寺的大铁钟一口,可称铁钟的代表作。这三口钟都是明代所铸。\u003c/p>\u003cp>大钟有几个别名:一名“梵钟”,取其为清净梵刹之钟的意思;\u003c/p>\u003cp>一名“洪钟”,乃是中国古代对“声振而远”的大钟的一种美称,其使用范围不限于佛寺之钟; 又称“钓钟”,称“撞钟”,则用其钓(通“吊”,悬挂)起在钟架之上及撞击之义;\u003c/p>\u003cp>还有一名是“鲸钟”,可就有典故了:据北宋释善卿所编的《祖庭事苑》卷四 引《物类相感志》(此书托为苏轼所撰)说,海边有一种野兽,名叫“蒲牢”,常在岸边找食吃。它很怕鲸,鲸从水里往空中一蹦,蒲牢远远看见,就吓得直叫,叫 声好似钟声。\u003c/p>\u003cp>于是,人们就把蒲牢的形象铸在钟上,把撞钟的棰做成鱼形以象征鲸。在这则故事里,鲸本来是没有叫的,可是人们却把由它引起的叫声称为“鲸 音”,大钟也就别名“鲸钟”了。\u003c/p>\u003cp>大钟悬挂在钟楼里。在宋代以下的寺院中,殿堂的安排逐渐定型为:在山门和天王殿之间为一个小院,院中左立钟楼,右立鼓楼。也就是说,如按面南背北方 向,则东钟西鼓。\u003c/p>\u003cp>钟楼又名钟堂、钟台、钓钟堂。可是,在唐末五代,寺院中还没有鼓楼,和钟楼对立的是经楼,那是存放佛经的地方。据晚唐段成式所著《酉 〔you 友〕阳杂俎〔zu祖〕》的“寺塔记上”内“平康坊菩萨寺”一条中说:\u003c/p>\u003cp>“寺之制度,钟楼在东。唯此寺缘李右座林甫宅在东,故建钟楼于西。”敦煌壁画中所见, 第91窟南壁盛唐《观无量寿经》变相画中的寺院,左经楼右钟楼;第85窟北壁晚唐《药师经》变相画中的寺院,则左钟楼右经楼。\u003c/p>\u003cp>小钟是不悬挂在钟楼内而置于别处的钟的统称。在佛寺中,悬挂在钟楼上的钟最大,相对于大钟来说,挂在别处的钟都小,故统称小钟;\u003c/p>\u003cp>它们大致只有大钟的一 半大,故称“半钟”。常见的是悬挂在大雄宝殿内的,一般在左侧,即东侧。也有在东西两侧各悬一钟的,一个大些,一个小些。它常用来击鸣报知法会等佛事将要 开始,所以也称“行事钟”。\u003c/p>\u003cp>\u003cimg class="empty_bg" data-lazyload="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_46/05BCAAA85D9C31F1A47C4125D7BE85CFC90F08DD_w640_h501.jpg" src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP" style="background-color:#f2f2f2;padding-top:78.28125%;" />\u003c/p>\u003cp>此外还有两种小钟。一种是悬挂在方丈门外的,禅宗寺院所用,由侍者击鸣,传呼学人单独入内参学。现在已经少见了。它特称“唤 钟”。另一种是悬挂在库檐下的小钟,在招呼僧人用饭时击鸣,所以又叫“饭钟”。\u003c/p>\u003cp>由于唐代的王播写过前后两首“饭后钟”的诗,因而使得饭钟的名声大振,有些 随喜者进入寺院就寻觅饭钟,实际上,近代以下的寺院中,用来召唤僧人用斋饭的是长长的鱼身形的木鱼;在现当代的寺院中,就连这种木鱼也成了摆设,大家都有 手表,按时作业了。\u003c/p>\u003cp>行事钟和饭钟也可统称为唤钟,因为它们都是唤人用的。又,行事钟中,悬挂于佛殿内的特称殿钟,僧堂内的特称僧堂钟,法堂内的特称法堂 钟,均为按其所在地点称呼。\u003c/p>\u003cp>小钟主要为传呼所用,除饭钟外,不一定每天按一定时刻击鸣。大钟却是要每天定时击鸣的。一般是在一早一晚。\u003c/p>\u003cp>近现代的寺院中,早晚鸣钟是和击鼓合在一起 的。清晨先鸣钟后击鼓,傍晚先击鼓后鸣钟,是为“暮鼓晨钟”。按,“暮鼓晨钟”现在已经成为成语,形容发人深省。看来其效果的确很大,诗僧曼殊上人有句: “况是异乡兼日暮,疏钟红叶坠相思。”\u003c/p>\u003cp>寺院朝暮鸣钟以108下为准,象征破除“百八烦恼”,故称为“百八钟”。一般由专门负责这项工作的僧人(称为“钟头”)来作。据《百丈清规》所述,其鸣击手法是:引持钟杵宜缓,击钟扬声宜长;分三通,各36杵,起止三杵稍紧。这三通又名“三转”。\u003c/p>\u003cp>另有一种“半夜钟”,系于后半夜时鸣击,又称“幽冥钟”,是为了救拔地狱亡灵而夜作。\u003c/p>\u003cp>这是根据《增一阿含经》中所说,若打钟时,愿一切恶道诸苦并皆停 止;若闻钟声,兼说佛咒,得除500亿劫生死重罪。《续高僧传》卷三十载有一则著名的“释智兴夜半鸣钟感应缘”故事,说的是:隋朝大业年间,禅定寺僧人智 兴自愿按照上述经典的教导,坚持寒天露手夜半鸣钟,发声响彻地狱,许多受苦者同时解脱。\u003c/p>\u003cp>此外,还有梁武帝和南唐先主感应地狱中事而造钟息苦的故事等。可见,鸣钟,特别是夜半鸣幽冥钟,是和救拔地狱中的苦难相联系的。\u003c/p>
posted @ 20-11-21 07:30  作者:admin  阅读量:

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